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是否可以利用《周易》推断出《连山》和《归藏》的内容呢?
只能是猜测。失传的两部易经,所系之辞此较玄,为人神共治时代的产物,象三海经一样,已经不适合保留了。周朝初,姜子牙后,人神分治,演变到现代社会,用辞相近,但是,卦画表示天道人道,只有真得道的人,才知其中***。后人学易注易,只能在象上发挥,包括文字也成象了,背后深意悟不出来了。真东西在***、禅师等有道之士的语录中,能与卦爻辞对应上。另外六经互注,六经注我,要知道自己是谁,六经八经都不用看了。
三易的演变主要是体用之变,虽然都是同一八卦符号为体,但由于用入主断,也就有了另一目的用途。中国易学的每一次演变,都是以前人的定卦为体,再创出自己的为用,而每一次演变,都是为了简易一一更易占断。
这就有些教人摸不着头脑了。很多东西本来刚开始时都是简简单单的,到了后来却变得越来越多,越来越繁琐。我说在你不明看来是繁琐的,但等到弄清楚后它就不繁琐了,而看似最简单的,你要理解起来它却有很多种指向难予判定下来。
三易中,连山易应该是最早出现的,最早出现的东西应该是比较简单的,何以洋洋几万言?如果将连山易和归藏易并同孔子所编撰的周易的文字数量来一同概论,那伏羲和文王岂不是同时代了?所以伏羲的先天八卦其实就是连山易,马王堆出土的帛书八卦其实就是归藏易。我这么说是有根据的,文献记载“太卜掌三易”,那么三易就一定各有不同的功用。好来后来有了文字可以表达出来,所以先天八卦盘的天地水火山泽风雷八个卦分四组两两相对,从文字看,其实就是用于自然的相对平和,亦即连山易的八卦基本盘是用于占断自然的;而帛书八卦盘的键川习罗筭辰根夺八个卦分四组两两相对,从文字看,其实就是用于战争的相对平和,亦即归藏易的八卦基本盘是用于占断战争的;再说文王后天八卦的离坎兑震乾巽坤艮八个卦分四组两两相对,从字义上看,其实就是用于人的心性的相对平和,亦即周易的八卦基本盘是用于占断人的心性的。
或许大家会说连山易和归藏易只是这么简单?我要说的是别看似简单,但你占断起来却很难得出明确的吉凶结果。为此到西汉时,星卦家京旁再以周易为体,创出自己的纳甲五行为用,而到随唐时,袁天罡又以京房的纳甲宫卦为体,创出自己的循环八卦为用。此后来之二圣一主以五行生克制化来立断卦,一主以三道循环不循环来立断卦,得成五行易和三道易。至此,中国之易学以发展到易更五圣,周易和五行易还是以64卦来断卦,,而循环八卦则巳是细致到用256卦来断卦,其所得结果就自然会更精准。
所以我们无需用周易来倒推归藏易和连山易,我们只需明白那时伏羲是依据什么来画出卦符的,就能明白连山易和归藏易其实就是先天八卦和帛书八卦。(如果大家有兴趣的话,请加关注,本人有空会详解《易更五圣》之易学传承,只是不会绘图并操作电脑,也不怎会玩手机,只能在手机上手写,多是一笔而过的多,难免有错漏,大家须细心去领悟才行)
现今《周易》,包括《易经》和《易传》两部分。
《易经》,包括符号和文字,符号为六十四卦卦符,文字为卦辞、爻辞。卦辞解说每一卦卦符,爻辞解说每一卦的六个爻符。
《易传》,包括《象》、《彖》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中,《象》、《彖》附在《易经》每一卦卦辞爻辞中,断言《易经》每一卦、每一爻之“象”。《文言》则专附于“乾、坤”二卦卦辞爻辞中。
据《史记》,周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。周文王六十四卦,《史记》也称《易》,《周易》是后世的称谓,以别于伏羲《易》,还有不见留传的《连山易》和《归藏易》。
这就产生一个问题:伏羲易是三个爻的八卦,周文王在三爻卦的基础上作六个爻的六十四卦,那么,《连山易》和《归藏易》是几个爻的卦、一共有多少个卦?是否有卦辞、爻辞?不得而知。
《周易》卦辞爻辞,《易传》没说是周文王作的,只是说“《易》之兴也,其当殷之未世、周之盛德邪?是故其辞危也”。而《周易》卦辞爻辞多周文王身后之事,这就排除了周文王作卦辞爻辞之说。
不仅如此,考古发现多个不同内容的《周易》。上博馆楚简、阜阳汉简,两个《周易》为残本,但从保存的资料看,二者不同,也不同于今本。
马王堆帛书《周易》保存较完整,已出版发行。帛书《周易》与今本几乎完全不同。一,卦符不同。二,卦名多有不同。三,卦辞爻辞多异文。四,六十四卦卦序完全不同。
帛书《易传》也不同,仅《系辞》名同但文字不同,其它篇为《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。
今本《易传》和帛书《易传》都否定了《史记》周文王作六十四卦之说,先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人已使用了六十四卦,只不过说法略有不同。如,发明书契,今本《易传》说是根据“夬”卦,帛书《易传》说是根据“大有”卦。
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